沖縄の習慣・風習 - 法事からユタ・シーサーまで

初七日から七・七日まで（ナンカスーコー）のうち、「イナグヌハカメー」と称して女性だけの墓参りをする地域（那覇・浦添）があった。 イナグヌハカメーは１回のみとする地域と２回おこなう地域に分かれていたようだ。今次対戦の前までこうした古い習俗は残っていたようだが、現在はほとんど見られなくなった。いわば失われた習俗の一つといえよう。 それとは逆に現在でも古い習俗が生きているのが墓口を開ける際は「ソー」（死者の干支にあわせること）の合う人に限るという習わしである。ソーの合一性は地域によって異なるので、死者 … 続きを読む →

戦前まで多くの地域で死者との「別れ遊び」という風習が残っていた。特に若い者が亡くなった場合、仲間たちが死者を慰めるために墓まで出向いて死者とともに遊んだ。 日が暮れるのを待って集まり酒を酌み交わし、三線を弾き鳴らして歌をうたう。生前、遊び好きだった者の場合は、墓内から棺桶を出して遊びの仲間に加えたという。そのため、納棺を済ませても、その間は墓口の目塗りはしなかったという。 現世での生者と死者の最後の交流ということになるのだろうが、火葬が一般的になった以降、こうした風習もすっかり影をひそめてしまっ … 続きを読む →

かつては各地に見られた葬列儀礼の一つ。墓に行く途中に、亡くなった者をシマ（むら）と離別させる儀礼のことで「シマミセ」ともいう。 集落によって「シマミシー」をする場所は決まっていて、遺体を運ぶガンがそこに到着すると、ガンを集落（シマ）の方向にむけてながめさせる。別れの酒をそなえて儀礼は行われる。また、墓まで葬列に加われない人たちは、そこで死者と最後の別れをするところだともいう。 シマミシーをするところは「シマミシーアジマー」ともよばれ、現世と来世とを分けるところだとする観念もあるという。 同じよう … 続きを読む →

遺骸を埋葬所あるいは火葬場に送ることを「野辺送り」という。 野辺送りは引き潮に合わせて行うのがしきたりとなっていた。人が死ぬということは潮が引いていくようにあの世へ行くものだとする考え方から出たものだとされている。都合によって引き潮に合わないときは、引き潮を待って野辺送りをしたものである。 葬列は神道を通ることは許されなかった。神道は拝所や御嶽に通ずる道であり、祭りのときに神さまの通る道だと考えられていた。このような神道とは逆に、「グソー道」と呼ばれている葬送の道があった。 葬送の道をたどること … 続きを読む →

龕（がん）はともかくとして、クヮンチェーバクはほとんどの地域から姿を消した。龕は遺体を納めたクヮンチェーバクを墓まで運ぶ朱塗りのこしのことである。 地域によっては文化財的な意味から龕の納められている龕屋を保存しているのが見られる。 クヮンチェーバクは、上記したように遺体を入れて葬るための容れ物のこと。遺体は膝を立てた寝姿で棺箱に納め、墓室に安置する。従って棺桶ではなく棺箱というのが正しいだろう。いずれも火葬が普及する前の話である。 クヮンチェーバクの大きさは、長さが３尺６寸４分（約110cm）、 … 続きを読む →

ナーギムンとは土産のことである。黄泉の国へ旅立つ者への土産というのもなかなか理解し難い面もあるのだが、沖縄人の死生観がよくあらわれていると考える。　死後の社会が現世の社会と基本的には何も変わらないとする考え方があるということだ。つまりは、死後の世界も現世と同じような日常生活が営まれていると考えるのが沖縄人の死生観の一つということだ。 それだから、死者の遺族はもちろんのこと、隣人もそれぞれの祖先へのナーギムンとして死者に託するという風習が戦後の一時期まで残っていた。 クヮンチェーエバク（棺箱）には … 続きを読む →

死装束のことを一般的には「グソージン」というが、「トゥビイショウ」あるいは「カンバニギン」、「シルイチョウ」と呼称する地域もある。 グソージンは白い色がほとんどで、奇数枚（３、５、７）でなければならないとする考え方があり、５枚、７枚というのが一番多かったとされている。 また、襟元にさす縫い針に通す糸も黒い糸と白い糸を使い分ける地域もあった。縫い針をさすのは、あの世で針と水を交歓するためだとされている。 死後の世界は現世とは基本的には何ら変わらないとする考え方があるが、イチミ（現世）とグソー（来世 … 続きを読む →